الثلاثاء، 4 ديسمبر، 2012

قاعدة [ كما تكونون يولى عليكم ] - تقرير في تفكيك البناء النظري الجامي



بسم الله الرحمن الرحيم 
للكاتب : الشيخ عمرو بسيوني

تقرير في تفكيك البناء النظري الجامي :  قاعدة [ كما تكونون يولى عليكم ] :

1 ـ ليست ثابتة بإسناد واحد صحيح أو حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بل هي حديث ضعيف منقطع .
2 ـ هي واقعة في كلام بعض العلماء ، ممن ليس كلامه من جنس الحجة الشرعية .
3 ـ هي استقراء ظني ، ليس مطردا ، بل وليس أغلبيا .
قال العلامة الألباني بعد أن ضعفها في الضعيفة : ((والواقع يكذبه، فإن التاريخ حدثنا عن تولي حكام أخيار بعد حكام أشر
ار والشعب هو هو )
قلت : ومثله : ولاية عثمان وعلي ، فإنه حصل في زمنهما من الفتن والشرور ما ينقض تلك القاعدة ، فهما من الأخيار التقاة .
ونقيضه في ولايات أكثر بني أمية ، فإنهم كانوا جورة وظلمة ، وقرونهم خير القرون .
4 ـ قوله تعالى : ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ) لا يشهد لها ، لأن المراد بالولاية هاهنا اتفاقا : النصرة والمحبة ، لا الولاية التي هي الإمامة ، وهذا مثل قوله تعالى : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) ، وقوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
5 ـ القاعدة معارضة بالنصوص الدينية الثابتة :
أ ـ الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أخوف ما أخاف عليكم الأئمة المضلين ) ، ولا يكون للخوف سبب إلا لفساد ضرره على الأمة ، وفتنته العظيمة .
ب ـ الثابت عن أبي بكر الصديق في البخاري :
دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب، فرآها لا تكلم، فقال: «ما لها لا تكلم؟» قالوا: حجت مصمتة، قال لها: «تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية»، فتكلمت، فقالت: من أنت؟ قال: «امرؤ من المهاجرين»، قالت: أي المهاجرين؟ قال: «من قريش»، قالت: من أي قريش أنت؟ قال: «إنك لسئول، أنا أبو بكر»، قالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ قال: «بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم» .
فكلامه معارض للقاعدة محل البحث في تناصّ تام .
ج ـ المشهور عن عثمان : ( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ) .

الخلاصة :
القاعدة المذكورة ليست نصا شرعيا ، ولا استقراء صحيحا ، ثم هي مخالفة للآثار ، ولا يصح ولا يجوز استعمالها لرفع التبعة عن الأئمة الجورة في كونهم سببا رئيسا للخير والشر في الأمة ، والعود باللوم على الأمة والعامة ، فالمسئولية مشتركة ، والأئمة لهم فيها النصيب الأوفى .


الخميس، 9 أغسطس، 2012

تزكية الألباني للشيخ ربيع في ميزان الشريعة

بسم الله الرحمن الرحيم

كشف شبهات الشيخ ربيع المنهجية بالأدلة الشرعية 
تزكية الألباني للشيخ ربيع في ميزان الشريعة

السؤال:
ما قولكم شيخنا في قول الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في الشيخ ربيع بن هادي المدخلي بأنه حامل لواء الجرح و التعديل(؟)
فهل هذا القول يطابق الواقع و الحقيقة (؟)وهل فعلا الشيخ ربيع حامل لواء الجرح و التعديل في هذا العصر(؟).
وكيف نفهم هذه الكلمة في ضوء ما صدر عن الشيخ ربيع من انحرافات م
نهجية و علمية كبيرة صريحة واضحة (؟)


الجواب:
الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبيَّ بعده،وبعد:
هذهِ الكلمةُ التي أطلقَها الشيخُ الألبانيُّ ـ رحمهُ اللهُ ـ و التي يتبجَحُ بِها الشيخُ ربيعُ كثيرًا ،وقد اتَّخذها أتباعه صنمًا وحاجزًا أمَامَ الانتقادات العِلميَّةِ الصحيحةِ المُوجَهةِ ضِدَ الشيخِ ربيعٍ ـ سددَهُ اللهُ و أصلحَهُ ـ هي كلِمةٌ مجملَةٌ ظاهِرُها غَيرُ مرادٍـ تحتاجُ إلى تأويلٍ لِنَفهَمَ حَقيقَتَهَا.
لكن قبل أن نبدأ في تحليل هذه الكلمة نذكر من له مسكة عقل ،ببعض القواعد العلمية الثابتة ،و التي من خلالها نفهم حقيقة هذه التزكية، و نضعها في إطارها بعيدا عن التعصب، وعن هذه الظاهرة البدعية الجديدة المتمثلة في نصب التزكية في مقام الاستدلال(!) .
فمعلوم أن التزكية ـ في الأصل ـ هي الإخبار عن تقوى النفس، قال تعالى: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم}.
والتزكي هو تمام التقوى، كما قال: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} وقال: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا}.
فعلمنا أن التزكية هي الإخبار بالتقوى، وتكون بالعمل الصالح، كما في قوله تعالى:{ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها }.
و الفقهاء يعبِّرون عن النسبة إلى الصَّلاح بالتزكية أو التعديل، فهما مترادفان.
وتزكية الشخص تكون من جهتين:
الأولى: بالعمل الصالح و الفعل المحمود ،وهي التي بيَّنتها في كلامي عن أصل التزكية، وأنها الإخبار عن التقوى.
وقد نهانا الله تعالى آن نزكي أنفسنا إلا في حالات استثنائية كما وقع ليوسف عليه السلام،وكما فعل عثمان ـ رضي الله عنه ـ عندما حاصره الخوارج و الرافضة الذين قتلوه فاخبر ببعض أعماله الصالحة لثنيهم عن قتله.
فيقبح من الإنسان أن يمدح نفسه عقلا وشرعا، ولهذا قيل لحكيم: ما الذي لا يقبح وإن كان حقا؟
قال: مدحُ الرجل نفسه.
الثاني: قول العدل في غيره، كما فعل الألباني ـ رحمه الله ـ وهذه تحتاج إلى ضبط لأن الناس يخبطون فيها خبط عشواء.
فإذا كانت العدالة شرط في الرواية، وشرط في تلقي العلم بالنسبة للناشئة،وليست شرطا لغيرهم فقد طلب أهل السنة العلم عن المبتدعة كما كان احمد وسفيان و شعبة قبله يأخذون عن الجعفي وينهون غيرهم.
كما ليست شرطا في المناظرة و الاستدلال علمنا أنها في كلمة الألباني لا تتعلق برواية، ولا بمناظرة و استدلال، ولكن باختلاف بين العلماء لهذا لم تكن كلمة الألباني ـ رحمه الله ـ مطابقة للواقع من كل جهة، فإنه حتى يكون الشيخ ربيع حاملا للواء الجرح و التعديل بمعنى المتقدم فيه في الرد على المبتدعة و المخالفين لابد أن يكون مشاركا لمن يجرحهم في علومهم، وهذا منتف بشدة في الشيخ ربيع، لا في مسائل الاعتقاد ،ولا في مسائل أصول الفقه التي بدع بها كمسألة "المجمل و المفصل"،,"الحديث الآحاد".
ومعلوم أن العدالة لابد لها من طريق فإما تثبت بالاختبار وإما تثبت بالتزكية.
ومعلوم كذلك أن الاختبار هو الأصل ،وهو المعتبر عند أهل الحديث فإذا تعارض الاختبار مع التزكية قدم الاختبار كما في جرح أبناء البلد العدول وفي مخالفة المحدثين لمن سبقهم في بعض الرجال فيقولون: لو عرفه لتركه وهكذا.
قال الدارقطني في يزيد بن يوسف الدمشقي : متروك ،حميري يروي عن الأوزاعي.
وقال مرة أخرى: اختلفوا فيه، فيحي بن معين يغمز عليه، وليس يستحق عندي الترك)) ( تاريخ بغداد)(33/14).
المقصود من هذا النقل قول الدارقطني: (( وليس يستحق عندي الترك)) ،بمعنى انه لا يبالي بقول من تركه، ولا بقول يحي بن معين، لأنه لا يبني أحكامه على علمهم و تقديراتهم، ولكن على علمه هو، وتقديره هو، أي: على اجتهاده.
وهذا الحجاج بن أرطاة تركه يحي بن سعيد لأنه كان يرسل وربما لأسباب أخرى كتوليه القضاء لأبي جعفر بالكوفة،ومع ذلك قال علي بن المديني: ما اعلم أحدا تركه غير يحي بن سعيد. ( تاريخ بغداد)(8/224).
فعدم الاعتداد بتزكية عالم من كبار العلماء لشيخ من الشيوخ إذا تبيَّن ما يناقضها هو مذهب أئمة العلم من زمن السلف الصالح، لان المعتبر هو زيادة العلم، فقد زكى الإمام أحمد بعض الرواة و تركهم ابن خزيمة و ضعفهم لأنه كان معه زيادة علم بهم على الإمام أحمد.
والاختبار هو الأصل لان التزكية لا تثبت إلا به ، و الاختبار يحصل باعتبار أحوال الرجل و اختبار سره و علانيته بطول الصحبة و المعاشرة فماذا اختبر الشيخ الألباني في الشيخ ربيع إلا موقفه من بعض القضايا كسلمان والغزالي(؟!)
وهل خبرته بالشيخ ربيع مقدمة على خبرة الشيخ ابن جبرين السعودي مثله، وخبرة الشيخ العباد العباد(؟!) .
وهل خبرة الألباني مقدمة على خبرة الماربي، و الحلبي، و المغراوي، وفالح، وهم ألزم بالشيخ ربيع من الشيخ الألباني ؟
وعليه، فقد تعارضت تزكية الألباني مع خبرة غيره من الثقات ،وتعارض تعديله مع تجريح غيره، وهم أعلم منه بالشيخ ربيع وأكثر عددا .
ثالثا: وهذا أهم ما ضيعه السلفيون " غلاة التجريح" في باب التزكية وهو أن التزكية للشخص وليست للدليل، فلا يطلب للدليل تزكية من أقوال العلماء كقول الألباني أو قول ابن باز في الشيخ ربيع لأنها للأخبار و البيان و التعريف، و ليست للاستدلال، ولم نجد من السلف من استدل بالتزكية لترجيح قوله ،فهذه بدعة عند أتباع الشيخ ربيع.
وعليه: فالحجة هو الدليل، وليس التزكية.
رابعا: هذا عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ لم ينل أحد في الأمة تزكية مثل تزكيته ،فصح فيه قوله صلى الله عليه وسلم : ((لقد كان في الأمم قبلكم محدثون فان يكن في أمتي أحد فعمر منهم)).
وفي الترمذي وغيره((لو لم بعث فيكم لبعث فيكم عمر)).
وقوله:(( إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه))
وصح عن علي بن أبي طالب من طريق الشعبي انه قال: ((ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر ))
ورأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من رؤية ممثل أنه شرب اللبن ثم ناوله عمر، وأوله بالعلم.
ومع ذلك فأبو بكر أفضل منه، وبعض أقواله مرجوحة، أقوال صغار الصحابة راجحة عليه ،و أخطا ـ رضي الله عنه ـ في بعض المسائل كما بين ذلك أهل العلم .
وأراد الخروج بنفسه إلى الفرس فنهاه بعض الصحابة ورجع إلى قولهم، ونصحتهم أمرآة وهو على المنبر فلم يقم لها الصحابة ويقولون لها كيف تردين على أمير المؤمنين قوله و قد ضرب الله الحق على لسانه،وووو...
فكيف بكلمة مجملة من الألباني أطلقها في الشيخ ربيع بسبب معروف يجعلها من قبيل مدح المحب.
الموضوع:
فأولا: المعهود عند أهل العلم من مصطلح" الجرح و التعديل" هو العلم المتعلق بالبحث في أحوال الرواة أصلا ثم ألحق به الكلام في تراجم أهل العلم بما لهم و عليهم .
وعندما نقول "حامل لواء الجرح و التعديل" فالمفروض أن يكون إماما متمكنا من كتب الجرح و التعديل كـ (الكامل) لابن عدي، و(لسان الميزان) للذهبي، و (التهذيب) و (التقريب) و غيرها من كتب الجرح و التعديل،وهذا أمر غير معروف بتاتا عن الشيخ ربيع لا كتابة، ولا تدريسا فلزم أن الشيخ الألباني لم يقصد هذا العلم، وأن هذا المصطلح يطلق عنده بالاشتراك اللفظي.
بل مستوى الشيخ ربيع في المصطلح تبيَّنت حقيقته من رسالتيه للماجستير و الدكتوراه حتى اضطر احدهم إلى كتابة (معيار علم ربيع) وذلك لحجم الأخطاء(!)
فالخطأ جاء من جهتين:
1 ـ من جهة توسع الشيخ الألباني في العبارة لكن الاستعمال بقيوده معروف عند أهل العلم ،والإشكال الوحيد أنها مجملة بالنسبة لعوام الناس وصغار طلبة العلم.
2 ـ ومن جهة سوء فهم الشيخ ربيع و أتباعه للعبارة لا من دلالة اللفظ.
فلا نعرف أن الشيخ ربيعا قد ألف في الجرح و التعديل ،ولا درَّس علم الجرح و التعديل، ولا نعلم منه عناية بتراجم الرواة و المحدثين ،ولا تحقيق لكتب التراجم ، بل حتى كتب التاريخ لا نعرف أنه اشتغل عليها فكيف يكون حاملا للواء الجرح و التعديل الذي يقصده العلماء عند إطلاقهم هذا المصطلح (؟!)
فهل يقصد الألباني ـ رحمه الله ـ أن الشيخ ربيعا مثل الحافظ ابن حجر أو الذهبي أو يحي بن معين في المعرفة بأحوال الرواة و المحدثين، و العلماء أم قصد شيئا آخر(؟).
لاشك أنه ـ رحمه الله ـ قصدا شيئا آخر يتوضح بالاسترسال في هذا التحليل لتلك الكلمة.
من خلال السياق، و معلوم أن المعطيات السياقية تحدد معنى كلام المتكلم وقصده نقول : مما سبق تبيَّن أن الشيخ الألباني لم يقصد ما يقصده علماء الحديث وغيرهم بمصطلح "علم الجرح و التعديل" و إنما قصد أن الشيخ ربيعا من خلال رده على محمد الغزالي طعنه و تأويله لبعض الحديث الصحيح فقد حمل لواء الجرح و التعديل ،وهنا يجب أن نلاحظ التالي:
1 ـ هل يمكن أن نعتبر كلمة الألباني حكما علميا موضوعيا مبنيا على أدلة شرعية صحيحة خلص إليه الشيخ ـ رحمه الله ـ بعد طول نظر و اجتهاد أم كلمة من جنس مدح المحب و قدح الساخط (؟) أي: لماعلم طعن بعض الناس ممن يخالف الشيخ الألباني في بعض المسائل العلمية في الشيخ ربيع أطلق تلك الكلمة فيه من باب مدح المحب و تعضيد موقفه ضد من رد عليه بغير وجه حق، فلا يجب أن نحملها على ظاهرها،خاصة و أنها معارضة من جهتين:
الأولى: لا علاقة للشيخ ربيع بعلم الجرح و التعديل تدريسا و تأليفا، بل ولا فهما لقواعده واضرب لكم مثالين ،وربما كتاب القحطاني المسمى(معيار علم ربيع) يعطيكم صورة دقيقة عن مدى سوء فهم الشيخ ربيع لقواعد مصطلح الحديث.
كذلك رد الدكتور المليباري عليه في مسألة ترتيب صحيح مسلم هو الآخر مثال جيد وكما قال المليباري :كلام الشيخ ربيع يعطي العلماء فرصة جيدة لتعليم الناشئة علم مصطلح الحديث من خلال رد أخطائه فيه .
الثانية : خالف الشيخ ربيع الشيخ الألباني الذي زكاه بتلك المقولة فطعن في كل من زكاهم الألباني، بل طعن في الألباني نفسه وزعم أن سلفيته ضعيفة (؟!)
ومن عظيم جهله انتقده بقوله بالأخذ الزائد عن القبضة من اللحية كأنما هذه سقطة من سقطات الألباني العلمية (!) والشيخ ربيع يعلم أقوال الصحابة و التابعين كإبراهيم النخعي، و الحسن البصري، و الأئمة كمالك، و الشافعي و أحمد، و أبي حنيفة في المسألة.
وكذلك الطبري و عطاء و الحافظ ، فهل سلفية الشيخ ربيع أقوى من سلفية هؤلاء لأنهم يرون جواز الأخذ من اللحية(؟؟!)
وهل الشباب الذين يتبعون من هذا منهجه و تاصيلاته يدرون ما يفعلون أم أنهم حجزوا على عقولهم أو سلموها للشيخ ربيع يفعل بها ما يشاء(!)
فاظهر نفسيته الحرورية المائلة للتشدد، و التي تجعل صواب الناس باطلا و ينتقد الناس عند أتباعه بما أصابوا فيه الحقيقة الشرعية.
ومن شاء التفصيل فلينظر هذه القضية في رده على عبد اللطيف باشميل.
ثالثا: الشيخ الألباني قال بموجب علمه وما كان للغيب حفيظا، و علمه ليس حكما على سائر علماء المسلمين ،و لا حجة عليهم، فكما تبيَّن حتى لخاصة طلبته مرجوحية بعض اختياراته العلمية فهذه منها وربما أكثر، فقد تكلم من هو أفضل منه في بعض الرواة و العلماء مدحا وذما ،ولم يقبل كلامهم لمخالفته للدليل الصحيح.
فبعض الرواة وثقهم أحمد أو البخاري ولم يقبل العلماء قولهم فيهم ،كما سبق وبينته.
و الحقيقة تقال : ليس للشيخ الألباني أي دليل ولو شبهة على قوله الذي أطلقه في الشيخ ربيع ربما تشدده و ميله للغلو في النقد الأمر الذي نصحه بتركه الألباني نفسه.
رابعا: قد عارضه غيره من أهل العلم كالشيخ ابن جبرين، وقوله أوفق و أليق بالصواب، و بحقيقة الشيخ ربيع ،و أنه جاهل بعلم الجرح و التعديل وقد أظهرت المساجلات العلمية الاخيرة جهلا مطبقا عند الشيخ ربيع بقضايا الجرح و التعديل كموقفه من مسألة الجرح المفسر ،وحكم الثقة الذي يسميه زورا "خبر الثقة" .وكل هذا موضح في موضعه.
خامسا: كل العلماء خالفوا الشيخ ربيعا في تجريحاته، خالفه المفتي، و الفوزان ،و ابن باز، و العثيمين، و الألباني نفسه ، و كل طبقته من الشيوخ خالفوه فيمن جرحهم فزكوهم، فقابل تجريحهم توثيقهم لهم.
والرجل كالذين جرحهم الشيخ ربيع إذا ثبتت له منزلة الثقة لا يزحزح عنها إلا بأمر جلي،ولم نجد حتى الخفي فأين الجلي(؟!)



الأوهام في الدعوة إلى الله

بسم الله

الأوهام في الدعوة إلى الله


تقييد لتفكير بصوت عال (موجود في اذهان الكثيرين)
من أصعب الاشياء تصنيف الناس (الحكم عليهم) . عندما تكون العوامل كثيرة وقريبة من بعضها  تصبح المسألة كالضباب ترى ملامح ولكن لا تستطيع ان ترسم بدقة . الناس في الزمان والمكان والحال في تغير دائم. ليس من الصواب الا الحكم على ما جلى واستبان = قرب من اليقين . وأنا أكتب هذه الكلمات خطر على بالي كتاب الشيخ ابي بكر بوزيد رحمه الله . لم أقرأه قط لكن اسمه لم يغب عني قط !!! سبحان الله يبدو ان الوقت اقترب لمطالعته .

فتوى مفيدة لكن يصعب على اتباع المدخلي هضمها . المهم في الفتوى هو بناء منهج على كلمات !!! هو ما جعلني اضع الرابط هنا .
منهج سفر وسلمان 

الأربعاء، 8 أغسطس، 2012

موقف المداخلة من ثورة 17 فبراير بعيون جهاز الامن الداخلي القذافي - وثيقة

بسم الله


عن صفحة :

كلنا البطل الليبي الشهيد المهدي زيو


شـــهـــادة حــســـن ســــــيرة وســــــلـوك لجماعة الزم بيتك ...... والتزامهم الولاء للقذافي خلال الثورة....... طبعاً الان هم الثوار وهم الابطال
 ·  · Share · about an hour ago





الجمعة، 3 أغسطس، 2012

رد الشيخ عبد الفتاح الكاسح على مجدي حفالة

بسم الله

رغبة صاحب المدونة هي في الردود العلمية على فكر المدخلي واتباعه .
ولا يهتم كثيرا بالردود بين المداخلة وبين مخالفيهم . انما يرغب في متابعة ما يجري .

رد الشيخ عبد الفتاح الكاسح على مجدي حفالة

السبت، 7 يوليو، 2012

الديمقراطية نظام لا يصلح الا في غابة الحيوانات.....لان النظام الديمقراطي نظام كافر !

In the name of allah

Needle's Eye
الديمقراطية نظام لا يصلح الا في غابة الحيوانات.....لان النظام الديمقراطي نظام كافر

حسام العبيدي
 ·  ·  · 2 minutes ago


السبت، 16 يونيو، 2012

الحمد لله ان المزاح لم يحرم بمقولة (نتبع السلف والخلف التابعين) !

بسم الله

يزيد بن هارون ( شيخ أحمد بن حنبل ) كان صاحب مزاح و لم يكن يمزح و أحمد حاضر من الهيبة
 ·  · @Umar_SS on Twitter · about an hour ago via Twitter · 
    • Abu Nusaibah FirstGenerations الحمد لله الذي جعل شيخ الامام احمد بن حنبل يمزح وإلا لحرم المزاح عن قصر نظر من قبل من بعضهم الذين يقولون اننا نتبع السلف !!

تحريم الانتخابات ويبنون على القش قلاعا !


بسم الله

يقولون :  هل تعرف حكم الاصلاح بوسيلة محرمة ؟
يستدلون بحديث : ما عند الله لا ينال الا بطاعته .

نقول : اثبت العرش ثم انقش . من قال ان الانتخابات محرمة أصلا !
انتم تبنون حكما على قش !

ثم تستدلون بحديث : ما عند الله لا ينال الا بطاعته وتنسون ان الضرورات تبيح المحظورات . 
مشكلتكم أنكم تنظرون الى النصوص مطلقا ولا تنظرون الى الواقع قط. لا يوجد شئ اسمه التفصيل هنا والتفصيل يهدم الاطلاق. لان التفصيل يراعي أمور أخرى فينقل المسألة من النظر في النص الواحد الذي تريدون اطلاقه الى النظر في أشياء أخرى .

كحكم الاستعانة بالكافر . نصوص التحريم ملزمة في حال الخيار وليس الاضطرار. 
مشكلتكم الكبرى انكم لا تعرفون الفقه ولا تملكون أدواته وهذا سبب البلاء في منهجكم واغلب مسائلكم. انعدام الفقه هو الرد عليكم في كل مسألة تقريبا . لأنكم تفتقدون الى الزمان والمكان والحياة فانتم اموات تنظرون الى نصوص فقط لا الى حياة في زمان ومكان !




طريقة المداخلة في اتباع الامام الالباني !!! التدليس !


بسم الله

ينشرون :
من السياسة ترك السياسة -  الالباني !


حمل المقطع الصوتي :

ينبغي أن نقول أن من حال سياسة المداخلة التدليس على الامام الالباني وخداع الناس !

لقد كتبت هذه المشاركة بسبب أن العديد من المداخلة العوام يرددون كلام الامام الالباني رحمه الله المبتور عموما و هناك شخصا مشرفا على موقع 4salaf.com  ينشر الكلام المبتور في صفحته على الفيس بوك (أبو معاذ بن حسين).




 بينما في الوقت نفسه أحد اخوانه ينتقد غيره في كتمان حديث يظنه انه في صالح مذهبه وضد مذهبهم .
Mohamed Nassar نعم صدقت يا اخى ما سمعنا هذه الاحاديث منهم كانها لم تكن على السنتهم فى تقرير عقيده ومنهج السلف سبحان الله
18 hours ago ·  · 5


وهذا هو الحديث الذي يقول انهم يكتمونه كما في الصورة التالية التي ينشرونها :



اذا استمريت في اكمال الاستماع الى التسجيل سترى كيف ينتقد الامام الالباني مقلدة المذاهب . وكيف ان هذا ينطبق على المداخلة انفسهم كيف أن الاتباع يقلدون ولا يفكرون !
اتباع المدخلي كاتباع المذاهب المقلدة.


وهذا كلام الالباني بدون بتر . انظر كيف ان الامام الالباني رحمه الله قيد ان رأيه في عدم الاشتغال في السياسة بالوقت . يعني رأى أن في وقته هو ان من السياسة عدم الاشتغال بالسياسة وليس في كل وقت !!!
فمعلوم من أن الاراء والفتاوى تتغير حسب الظروف  التي تتغير بالزمان والمكان والبيئة.





وقفات مع جماعة التبليغ
السؤال: الذي سألناه في الأول كان متعلقاً بمسألة واحدة، فجزاكم الله خيراً، فقد أوعبتم القول في كثير من المسائل المتعلقة بـجماعة التبليغ، ولكن هنا بعض مسائل أخرى قد تتعلق بجوانب أخرى نريد الإجابة عنها ولو بشكل مختصر بعد ذلك التفصيل بارك الله فيكم: يقول السائل: ما رأيكم بأصل من أصول جماعة التبليغ، وهو أنهم يقولون: لا نتكلم في أربعة أشياء أثناء الخروج، لما يترتب على الكلام في هذه الأشياء من المفاسد، وهي: السياسات، والفقهيات، والخلافيات، والجماعات؟
عدم اهتمامهم بالسياسات
الجواب: نسأل الله لنا ولهم الهداية! السياسات نحن نوافقهم على هذا الشيء الأول، ولكن ليس على الإطلاق، نحن نرى كما حكيت هذا أكثر من مرة، لقد امتحنا هناك في سوريا، واستنطقنا هناك من المخابرات، كما يفعلون -مع الأسف- في كل بلاد إسلامية: أنت تشكل تجمعاً وتكتلاً .. ونحو ذلك، وأنا أقول: أنا تكتلي هذا للإصلاح وليس للسياسة، وبعد مناقشة طويلة جداً ربما تجاوزت ساعة، ولما لم يجد المستنطق هذا البعثي مجالاً لأن يأخذ علي شيئاً من الناحية القانونية، قال: إذاً اذهب وابق على دروسك، ولكن لا تتكلم في السياسة، مع أني قلت له بتفصيل: نحن دعوتنا دعوة إصلاحية، الرجوع إلى الكتاب والسنة كما تسمعون دائماً وأبداً، وأنا ذكرت لك آنفاً شيئاً من التفصيل، لكن رجوعك الآن للقول: لكن لا تشتغل بالسياسة، يدفعني أن أبين لك شيئاً، نحن صحيح لا نشتغل بالسياسة؛ لأن الاشتغال بالسياسة ليس من الإسلام، لا. فالسياسة من الإسلام، وبعض علماء الإسلام ألفوا في السياسة الشرعية قديماً وحديثاً، وعلى رأسهم شيخ الإسلامابن تيمية، فالدولة الإسلامية لا تستغني عن السياسة، وما معنى السياسة؟ أي: سياسة الناس وتثبيت أمورهم على ما يوافق مصالحهم في الدنيا والأخرى، فنحن لا ننكر وجوب الاشتغال بالسياسة، لكننا رأينا -وهنا الشاهد- أن من السياسة ترك السياسة، رأينا في هذا الزمان أن من السياسة ترك السياسة، والغرض الآن أننا نوافق الجماعة على عدم الاشتغال بالسياسة وقتياً، لكن لا يمكن الاستغناء عنها، وإلا كيف يمكن إقامة الدولة المسلمة إلا بمثل هذه السياسة، ولكن الذين ينبغي أن يشتغلوا بالسياسة يجب أن يكونوا علماء، أن يكونوا علماء بالمعنى الصحيح بالكتاب والسنة وبفهم السلف الصالح .. إلخ، ولذلك نحن نوافقهم على هذا الشرط الأول، نوافقهم إجمالاً، ولا نوافقهم تفصيلاً، فنقول الآنمن السياسة ترك السياسة.



تابع كامل التفريغ كاملا على هذا الرابط ::
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=109383

نقد جهل ربيعكم أولى بنقد رجحان فقه غيركم

بسم الله


هذه مجرد تعليقات عابرة و الغرض منها عرض لنمطية التفكير عن اتباع المدخلي. بالاضافة جمع عابر لحجج المداخلة و"بذرة" الرد عليها 


سلوهم إن كانوا ينطقون !! ::: http://www.4salaf.com/vb
6 ·  · 
  • 4 people like this.
    • Abu Nusaibah FirstGenerations واذا حارب الاسلام والمسلمين في دينهم ؟
      واذا كان عميلا للكفار ؟
      تعسا لمن يقرأ ولا يفقه
      11 hours ago · 
    • Ahmed Mansour أقول لك قال رسول الله (صلى الله وعليه وسلم) تقُل لى ما أعرفُه وأين الصبر يامن أدعيتُم تطبيق شرع الله كيف مع عدم الصبر!!
      5 hours ago · 
    • Abu Nusaibah FirstGenerations ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ وقلة فقهكم في الشريعة شئ آخر .
      2 hours ago · 
    • Abu Nusaibah FirstGenerations لا احتاج الى سماع كلام الامام الالباني رحمه الله لأنه رحمه الله ليس دليلا وأنا لا أخاطب او احاور الاموات .
      دائما عندكم علة عدم التفكير . وعندما يتم محاورتكم تهرعون لنسخ ولصق كلام من يفيدكم وكانه دليل.
      ليس لديكم قدرة على التفكير والمناظرة لان تربيتكم تربية تلقين وسمع طاعة . وهذا عندي من ثقافة القطيع مع احترامي لك.

      وليس من أدل على ذلك فتاوى مشايخكم -وعلى رأسهم ربيع المدخلي - في ثورة ليبيا من عدم قتال الفئة الباغية . الاكتفاء بغلق الباب وغلق التفكير !!!
    • Abu Nusaibah FirstGenerations عموما لا جدوى من نقاش التبع بل الاجدى هو الرد على مشايخكم على الملأ ومحرابة فكركم بالحجة وتوعية الناس وتحذيرهم من فقدانكم للفقه وأدواته.
    • Ahmed Mansour ممتاز 10 \10 عدم رسوب فى الجدال الغير بناء يا فقيه الامة. أقول لك قال الرسول وقال التابعين كامثال الامام بن حنبل تقل لى ادوات الفقه .
      21 minutes ago · 
    • Ahmed Mansour يعنى افهم انك نصبت نفسك على المسلمين بفهمك الحديث للادلة ونترك السلف والخلف والتابعين
      16 minutes ago · 
    • Abu Nusaibah FirstGenerations لانك لا تفقه فهذه هي مشكلتك . وهذا ليس رأيي فقط بل هو رأي الكثير من العلماء السلفيين وغير السلفيين . طبعا العلماء السلفيين عندكم هم المدخلي وجماعته. الباقي لا !
      كما نصبتم انفسكم محكمة للمسلمين تدخلون السلفي وتخرجونه .
      كلامك حول تتبعني وتترك السلف والخلف التابعين هي اسطوانة ترددها يلقنها لك بعض مشايخك وهي الحبل الذي يقيدونك به دون ان تشعر .
      12 minutes ago · 
    • Abu Nusaibah FirstGenerations ليس في الفقه ترك للسلف ولا للخلف التابعين بل المشكلة في تفكير او قل عدم تفكير مشايخكم الذي رسبوا في هذا الباب . وليس أدل على ذلك أن ترديده لاسطوانة أننا نتبع السلف والخلف التابعين لا تجعله فعلا كذلك . فقول القائل أنني فقيه أو ذكي لا يجعله بالضرورة ذكيا أو فقيها !!!

      فمجرد قوله انه يتبع السلف والخلف التابعين لا و لم يجعله صائبا في موقفه بعدم القتال ضد الفئة الباغية . ففتوى ربيع المدخلي بعدم القتال ضد الفئة الباغية رغم وضوح المسألة لطويلب العلم لهي دليل على أن ترديد المقولات شئ والواقع شئ آخر . الكلام شئ والفقه شئ آخر !!!
      4 minutes ago · 
    • Abu Nusaibah FirstGenerations فمشايخك اولى بالنقد من غيرهم . تهاجم الاخرين في مسألة فقهية يرجح فيها قولهم وتترك شيخك ربيع المدخلي وقد رسب في أتفه مسألة فقهية لمجرد انه يردد مقولة : نتبع السلف والخلف التابعين !!!

      لو قال الببغاء انه يتبع السلف والخلف التابعين ما جعله شيخا ولا كان بالضرورة تابعا او صائبا .

      القول شئ والحقيقة شئ آخر يا أخي الكريم

      والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته